I Trældom Til Frygt Eller Hvordan Man Bliver Fri

2024 Forfatter: Rachel Wainwright | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-15 07:39

I trældom til frygt eller hvordan man bliver fri

Coast Eugene A

lektor ved kirurgisk afdeling FPK og PPV NSMU

vicedirektør for kirurgisk pleje MSH CST

på st. Novosibirsk-Gl. OAO "RZD"

Ekspert videnskabelig diskussion af projektet

"spil fagfolk. Hvad er bevidsthed?"

RF, Novosibirsk

E - mail: biggmen @ rambler. ru

En persons rimelige eksistens i det moderne samfund er støt forbundet med socialiseringen af hvert individ og hans realisering ikke kun som et separat væsen, men også som en del af en fælles enkelt menneskehed. Processen med realisering af hvert individ, både personlighed og en del af den fælles menneskelighed, er ret kompliceret og skjuler mange forhindringer på vej. En af disse forhindringer er frygt, som ofte bliver årsagen til følelsesmæssige forstyrrelser, overdreven fokusering af opmærksomhed og kan forårsage nedsat personlighedsudvikling.

Frygt er en følelsesmæssig defensiv reaktion fra en person eller et dyr, når der er en reel eller opfattet fare for deres liv og velvære. For en person, som et biologisk væsen, viser fremkomsten af frygt undertiden at være ikke kun hensigtsmæssig, men undertiden også nyttig. Men for en person som et socialt væsen bliver frygt ofte en hindring for at nå sine mål. Som NA Berdyaev skriver i sine skrifter: “Frygt er grundlaget for denne verdens liv … Organismen er i vid udstrækning bygget til beskyttelse. Kampen for eksistens, der er fuld af liv, forudsætter frygt … "Nikolai Andreevich skriver yderligere:" Fra synspunktet på opfattelsen af en person som et socialt væsen, kan det argumenteres for, at frygt opleves af en person, der ikke har nogen at stole på i øjeblikket med fare (det vil sige, han føler sig selv adskilt fra andre, forladt osv.)”. Soviet Encyclopedic Dictionary beskriver frygt som følger: “Frygt er en negativ følelse i en situation med reel eller forestillet fare. Som et filosofisk begreb blev introduceret af S. Kierkegaard, der skelne mellem empirisk frygt - frygt for en bestemt fare og uaccountable metafysisk frygt - længsel, specifik for en person. For en person er fremkomsten af frygt ikke kun tilrådelig, men også nyttig som en defensiv reaktion i tilfælde af en reel eksisterende trussel. En vigtig kendsgerning er, at frygt hos mennesker kan opstå i forventning om en begivenhed og ikke kun på tidspunktet for begivenheden, som det sker hos dyr. Frygt kan fungere som en beskyttende reaktion fra kroppen som reaktion på en reel trussel, vurderet som en nyttig påvirkning med det formål at bevare et biologisk objekt eller som en patologisk reaktion i tilfælde af en imaginær trussel.hvilket kan hindre realiseringen af en person som en person og et socialt manifesteret objekt. Hvad er grundlaget for frygt? En af de første i Rusland i 1927, blev et forsøg på at klassificere frygt på grund af deres forekomst foretaget af psykologen og psykiateren N. E. Osipov. Han beskrev, at frygt manifesterer sig, når en reel fare opstår, rædsel opstår, når en fantastisk, mystisk fare og med en kombination af disse faktorer opstår frygt, og rædsel opleves, når flere øjeblikke opstår samtidigt. Men denne klassificering er kun baseret på eksterne faktorer og indikerer i højere grad synonyme begreber, hvilket fremmer tanken om, at alle disse manifestationer er resultatet af en reaktion på forskellige manifestationer af frygt som reaktion på en generel ekstern indflydelse. Blandt andet påpeger psykologen og psykiateren G. A. Dorofeeva detat de fleste sociale frygt er komplekse. En person er sjældent bange for kun én ting, for eksempel chefer, men er bange for flere faktorer på én gang. For eksempel med frygt for chefer kan der være frygt for kritik, ansvar, at være i rampelyset. Og dette indikerer tilstedeværelsen af en enkelt kilde til frygt, der strækker sig til tilstødende sociale situationer. Når man læser forordet til den russiske udgave af J. Reingolds bog "Moder, angst og død" af forfatteren SN Enikolopov, påpeges det, at selv LS Vygotsky talte om dødens vigtige rolle i hver persons liv. Reingold selv henviser til S. Halls forskning, der viste, at frygt for døden er grundlaget for al frygt. Yu. I. Zvonareva skriver i sine skrifter, at de eksisterende klassifikationer af frygt ikke fuldt ud kan dække hele spektret af objekter,forårsager ham, og dette indikerer igen, at grundlaget for al frygt og fobi er frygt for døden. I sine skrifter påpeger A. S. Gagarin, at i det eksistentielle paradigme er emnet for frygt "frygt for stater efter døden", "frygt for selve dødshandlingen", "frygt for undertrykkelse, tab af væren. V. I. Garbuzov mener, at tanker om døden ligger til grund for de fleste af barndommens fobier. Ifølge AI Zakharov er den største frygt for ældre førskolealder frygt for døden:”Dets udseende betyder bevidstheden om irreversibiliteten i rum og tid for de forekommende aldersrelaterede ændringer. Barnet begynder at forstå, at det at vokse op på et tidspunkt markerer død. " Derudover kan de eksisterende klassifikationer af frygt ikke fuldt ud dække hele spektret af objekter, der forårsager det, og dette indikerer, at grunden til enhver frygt er frygt for døden. Følgende, yderst vigtige spørgsmål opstår: Hvorfor er så forskellige eksterne årsager som tilstedeværelsen af en øjeblikkelig trussel og imaginære trusler, der fører til den samme reaktion, som i det første tilfælde er rationel, gavnlig for en person og irrationel i det andet tilfælde, skadelig for en person som et socialt objekt? V. Yu. Baskakov taler om krænkelsen af den oprindelige balance mellem de tre eksistenssfærer for en moderne person, defineret af R. Bykov som "skizofren" Det er en ubalance mellem sind, sanser, kropslige fornemmelser og impulser. Samtidig peger han på en betydelig vægt og dominans af "sind" (sind, bevidsthed, kontrol) i det moderne menneske. D. Aike mener, at”frygt er en psykosomatisk proces, dvs. det manifesterer sig samtidigt i kropslige processer og i følelsesmæssig oplevelse. " E. Erickson siger, at tre processer er somatiske,ego-proces og socialt - repræsenterer tre sider af en persons liv: "kroppen er udsat for handling af smerte og spænding, egoet for angstens handling, og som medlem af samfundet er han følsom over for den frygt, der kommer fra sin gruppe." Og dette er en meget vigtig erklæring, der indikerer, at frygt ikke kun er afledt af personens bevidsthed, men også afledt af den kollektive bevidsthed, dvs. social gruppe. PÅ. Berdyaev skrev i sit værk "Det guddommelige og menneskes eksistentielle dialektik": "Den utallige mængde vold og grusomhed i menneskelivet er et produkt af frygt. Terror er ikke kun frygt for dem, som den er rettet mod, men også for dem, der praktiserer den. Det vides, at den besatte af forfølgelsesmani ikke kun oplever frygt, men også begynder at forfølge andre og kaste sig ned i en tilstand af frygt. De skræmmende mennesker er mennesker, der er besat af frygt. Frygt er destruktivt. " Og hvis vi tager højde for det faktum, at K. F. Westphal allerede i 1871, når han studerede fobier, beskrev, at fobier dukker op i en persons sind mod hans vilje og ikke vilkårligt kan køres ud af bevidstheden, så fremkommer et ret interessant billede. Irrationel frygt, som i det væsentlige er den samme frygt for døden som rationel, opstår ikke efter personens vilje, og da personen selv ikke er i stand til at slippe af med den alene, er dens kilde ikke så meget personen selv, men snarere bevidstheden om den sociale gruppe, hvor han er. Denne konklusion skal sammenlignes med ordene fra N. A. Berdyaev:”Frygt styrer verden. Kraft udnytter i sin natur frygt. Det menneskelige samfund var bygget på frygt. "Og herfra følger konklusionen - den irrationelle frygt for døden tjener som et middel til at kontrollere en person ved bevidstheden hos en social gruppe mennesker. Således dannes en idé, ifølge hvilken for det første al frygt er variationer af manifestationen af en enkelt frygt - frygt for døden; for det andet kan frygt for døden være rationel, hvilket er en forsvarsreaktion fra et levende væsen mod en øjeblikkelig trussel mod livet og irrationel, som er en patologisk reaktion, der er skadelig for en person, der forhindrer hans selvrealisering som person; for det tredje er kilden til den irrationelle frygt for døden ikke personen selv som person, men bevidstheden om den sociale gruppe mennesker, hvor personen er; for det fjerde er målet med den irrationelle frygt for døden at kontrollere en person.ideen er dannet ifølge hvilken for det første al frygt er variationer af manifestationen af en enkelt frygt - frygt for døden; for det andet kan frygt for døden være rationel, hvilket er en forsvarsreaktion fra et levende væsen mod en øjeblikkelig trussel mod livet og irrationel, som er en patologisk reaktion, der er skadelig for en person, der forhindrer hans selvrealisering som person; for det tredje er kilden til den irrationelle frygt for døden ikke personen selv som person, men bevidstheden om den sociale gruppe mennesker, hvor personen er; for det fjerde er målet med den irrationelle frygt for døden at kontrollere en person.ideen er dannet ifølge hvilken for det første al frygt er variationer af manifestationen af en enkelt frygt - frygt for døden; for det andet kan frygt for døden være rationel, hvilket er en forsvarsreaktion fra et levende væsen mod en øjeblikkelig trussel mod livet og irrationel, som er en patologisk reaktion, der er skadelig for en person, der forhindrer hans selvrealisering som person; for det tredje er kilden til den irrationelle frygt for døden ikke personen selv som person, men bevidstheden om den sociale gruppe mennesker, hvor personen er; for det fjerde er målet med den irrationelle frygt for døden at kontrollere en person.som er en forsvarsreaktion fra et levende væsen mod en øjeblikkelig trussel mod livet og irrationel, som er en patologisk reaktion, der er skadelig for en person, der forhindrer hans selvrealisering som person; for det tredje er kilden til den irrationelle frygt for døden ikke personen selv som person, men bevidstheden om den sociale gruppe mennesker, hvor personen er; for det fjerde er målet med den irrationelle frygt for døden at kontrollere en person.der er en forsvarsreaktion fra et levende væsen mod en øjeblikkelig trussel mod livet og irrationel, som er en patologisk reaktion, der er skadelig for en person, som forhindrer hans selvrealisering som person; for det tredje er kilden til den irrationelle frygt for døden ikke personen selv som person, men bevidstheden om den sociale gruppe mennesker, hvor personen er; for det fjerde er målet med den irrationelle frygt for døden at kontrollere en person.

En af specialiteterne, hvis repræsentanter konstant har at gøre med frygt, er medicin. Dette er forståeligt, fordi det er for lægearbejdere, som mennesker med helbredsproblemer og undertiden med en trussel mod selve livet henvender sig til. En medicinsk arbejdstagers specialitet er gennemsyret af frygt for at miste ens helbred eller liv. Derfor ser det ekstremt vigtigt ud at undersøge problemet med frygt i sundhedssektoren. Og i betragtning af at det i dag er blevet fastslået, at ca. 70% af sygdommene er af psykosomatisk karakter baseret på frygt for tab af helbred, liv, tab af opmærksomhed, sociale positioner osv., Bliver det klart, at man efter at finde ud af de sande årsager til disse processer kan finde nøglen til at løse et kolossalt lag af problemer i moderne medicin. Det skal tages i betragtningat lægearbejdere selv er udsat for ikke mindst frygt end patienter. Ud over den frygt, som deres patienter kan opleve, er specifik frygt forbundet med udførelsen af deres professionelle opgaver, såsom frygt for ansvar for en anden persons sundhed og liv, frygt for at træffe en beslutning, frygt for blod, frygt for at forårsage smerte til en anden person og mange andre frygt.

Den moderne forståelse af frygt rejser et ekstremt vigtigt spørgsmål: Hvordan slipper man af frygt? Som N. A. Berdyaev skriver i sine værker: “… frygt genererer løgne. Der er frygt for, at sandheden reducerer frygt og forhindrer dig i at styre mennesker. Den rene sandhed kunne føre til undergang af kongeriger og civilisationer. Derfor har kristendommen tilpasset sig frygt. Periodisk fører frygtstyring til en totalitær orden og terror. Hver autoritet har et element af frygt. Og det modsatte af frygt er frihed. Sandheden om frihed var skjult af frygt. " M. Montaigne foreslår "at tage trumfkortet fra hende (død):" Vi fratager det dets mysterium, lad os se nærmere på det … ".

For at forstå de processer, der opstår med en person i processen med dannelse og realisering af frygt, er det nødvendigt at tage teorien som en tilladelig virkelighed, der er beskrevet i A. Novykhs "Bevidsthed og personlighed" som grundlag. Fra bevidst død til evigt levende "og i programmet på https://allatra.tv/ med samme navn (https://allatra.tv/video/soznanie-i-lichnost). Ifølge denne teori er følgende udsagn tilladt: for det første har en person primær bevidsthed, dvs. hvad vi normalt kalder det underbevidste, ikke manifesteret "jeg", dyrets sind; for det andet har en person en sekundær bevidsthed, dvs. hvad vi i hverdagen normalt kalder intellektet, det realiserede "jeg", det menneskelige sind; for det tredje har en person en personlighed, som vi normalt kalder en intern observatør, der er i stand til at observere arbejdet som en primær,og sekundær bevidsthed. Lad os definere måderne og arten af interaktionen mellem disse strukturer. Den primære bevidsthed styrer det menneskelige legems arbejde, interagerer gennem det med den omgivende verden, modtager information om det gennem sanserne og interagerer med andre menneskers primære bevidsthed. De modtagne oplysninger overføres til personens personlighed, der træffer beslutninger om yderligere handlinger i den omkringliggende verden. Sekundær bevidsthed er miljøet for den generelle interaktion mellem forskellige menneskers sind, kilden til akkumulering, lagring og behandling af intellektuel information, zonen af tankeprocesser, dvs. hvad vi oftest opfatter som en bevidst aktivitet. Den kontakter direkte den primære bevidsthed og transmitterer gennem den information til personligheden, der på baggrund af de opnåede data træffer bestemte beslutninger. Beslutninger træffes og kommandoer til eksekvering af individets primære bevidsthed ved at vælge et eller andet handlingsprogram. Derudover kan den primære bevidsthed delvis blokere eller ikke blokere informationen, der kommer fra den sekundære bevidsthed, afhængigt af hensigtsmæssighed og nødvendighed, det kan forhindre implementeringen af adfærdsalgoritmer, der kan skade en person som et biologisk objekt. Men kontrol over aktiviteten af den primære bevidsthed forbliver hos individet, selv i de situationer, når det kommer til en persons overlevelse som et biologisk objekt. Hvis personen mister kontrollen over bevidsthedsaktiviteten, kan situationen ændre sig. Når en person accepterer begrebet primær bevidstheds opførsel, har en person uden indflydelse af sekundær bevidsthed tegn på dyreadfærd, dvs.prioriteter på et banalt husstandsniveau (mad, hvile, sundhedsbevaring, reproduktion, dominans, aggression osv.). Med overvejende indflydelse af algoritmer for opførsel af sekundær bevidsthed begynder det sociale aspekt af adfærd at være fremherskende i menneskelig adfærd (ønske om magt, realisering af egoistiske interesser, anerkendelse i samfundet, kontrol og dominans over andre medlemmer af samfundet, tiltrækker andre menneskers opmærksomhed osv.). Men i begge tilfælde vil egoisme, stolthed og ønske om magt være fremherskende i menneskelig adfærd, den eneste forskel er, at det i det første tilfælde vil være på et mere primitivt, dyreplan og i det andet - mere sofistikeret, mere "civiliseret". I tilfælde af udbredelsen af adfærd dikteret af kilden til interne åndelige behov, valgt af personen, begynder menneskelig adfærd at være baseret på principperne for retfærdighed,samvittighed, venlighed, gensidig respekt, kærlighed uden de mindste tegn på egoisme, stolthed og ønske om magt.

Når man overvejer dette koncept taget som grundlag, er det nødvendigt at acceptere en yderligere betingelse, ifølge hvilken udsagnet vil være sandt: personen træffer kun en beslutning i valget af implementering af algoritmen for handlinger, som bevidstheden foreslår hende, eller algoritmer dikteret af personens indre ønske om godhed og kærlighed. Derudover er den primære og sekundære bevidsthed en del af en enkelt bevidsthed, som traditionelt kan kaldes et enkelt intelligent system (i det følgende benævnt systemet).

Hvis vi nu anvender dette koncept på det materiale, der er skitseret tidligere, får vi et ret interessant billede af arbejdet med primær og sekundær bevidsthed i et forsøg på at underordne en personlighed til dens interesser ved at tiltrække dens opmærksomhed. Ifølge dette koncept forsyner den primære bevidsthed personligheden med algoritmer for adfærd, der er rettet mod bevarelsen og den velstående eksistens af en person som et biologisk objekt, og den sekundære giver algoritmer, der er gavnlige for den samlede bevidsthed i det menneskelige samfund. I betragtning af at den primære og sekundære bevidsthed er dele af et enkelt system, bør implementeringen af de algoritmer, der er foreslået af dem, implementere hele systemets interesser. I en sådan situation bør en følelse af frygt ikke opstå, fordiBegge bevidstheders handlinger i systemets interesse i forhold til personligheden for at tiltrække dets opmærksomhed bør koordineres og supplerer hinanden. Fra denne erklæring følger en ret vigtig konklusion, ifølge hvilken frygt kan opstå, hvis der er en modsigelse mellem systemets og individets interesser, når individet træffer beslutninger, der ikke tilfredsstiller systemets interesser. På baggrund af ovenstående følger derfor, at frygt er et instrument til kontrol og styring, følger konklusionen, at frygt er et instrument til styring af systemets personlighed. Således viser det sig, at frygt bruges til at underordne en persons personlighed til systemets interesser. Desuden, hvis en person som person er enig i denne form for forhold, så bliver han en slave af systemet og opfylder dets krav. På denne mådeutvetydigt korrekt er udsagnet om, at al irrationel frygt pålægges af den sekundære bevidsthed for at underordne personligheden til systemets interesser. Rationel frygt er resultatet af den primære bevidstheds aktivitet, fordi det er det, der er ansvarlig for bevarelsen af det biologiske legeme, men samtidig interagerer det også med systemet. Hvis spørgsmålet bliver på denne måde, følger konklusionen af dette - det er muligt at slippe af med frygt ved at få personligheden ud af bevidsthedens kontrol eller, for at være mere præcis, af systemet. Og dette kan opnås ganske enkelt. For at gøre dette skal en person forstå, at det ikke er bevidsthed, der dikterer en adfærd og en handlingsplan til en person, der tvinger ham som en marionet til at følge visse instruktioner, nemlig en person som en person, der beslutter, hvordan man skal handle i en given situation. Systemet foreslår kun visse adfærdsalgoritmer, mens en person som person vælger hvad de skal gøre. Dette kræver en forståelse af denne proces og observation af indkommende tanker-forslag til implementering af denne eller den anden handling i verden omkring. Denne form for observation og adskillelse af sig selv som person fra bevidsthed, som er en del af systemet, vil gøre det muligt for en person at tage en differentieret tilgang til frygt, adskille illusorisk, irrationel frygt fra rationel frygt til en virkelig eksisterende trussel. Samtidig vil en person som person være i stand til i tilstrækkelig grad at reagere på rationel frygt, kontrollere den og undgå ukontrollabel opførsel dikteret af systemet gennem frygt, hvilket næsten altid fører til et negativt resultat for personen. Dette kræver en forståelse af denne proces og observation af indkommende tanker-forslag til implementering af denne eller den anden handling i verdenen omkring. Denne form for observation og adskillelse af sig selv som person fra bevidsthed, som er en del af systemet, vil gøre det muligt for en person at tage en differentieret tilgang til frygt, at adskille illusorisk, irrationel frygt fra rationel frygt til en virkelig eksisterende trussel. Samtidig vil en person som person være i stand til i tilstrækkelig grad at reagere på rationel frygt, kontrollere den og undgå ukontrollerbar opførsel dikteret af systemet gennem frygt, hvilket næsten altid fører til et negativt resultat for personen. Dette kræver en forståelse af denne proces og observation af indkommende tanker-forslag til implementering af denne eller den anden handling i verdenen omkring. Denne form for observation og adskillelse af sig selv som person fra bevidsthed, som er en del af systemet, vil gøre det muligt for en person at tage en differentieret tilgang til frygt, at adskille illusorisk, irrationel frygt fra rationel frygt til en virkelig eksisterende trussel. Samtidig vil en person, som en person, være i stand til at reagere tilstrækkeligt på rationel frygt, kontrollere den og undgå ukontrollerbar opførsel dikteret af systemet gennem frygt, hvilket næsten altid fører til et negativt resultat for personen. Denne form for observation og adskillelse af sig selv som person fra bevidsthed, som er en del af systemet, vil gøre det muligt for en person at tage en differentieret tilgang til frygt, at adskille illusorisk, irrationel frygt fra rationel frygt til en virkelig eksisterende trussel. Samtidig vil en person som person være i stand til i tilstrækkelig grad at reagere på rationel frygt, kontrollere den og undgå ukontrollerbar opførsel dikteret af systemet gennem frygt, hvilket næsten altid fører til et negativt resultat for personen. Denne form for observation og adskillelse af sig selv som person fra bevidsthed, som er en del af systemet, vil gøre det muligt for en person at tage en differentieret tilgang til frygt, at adskille illusorisk, irrationel frygt fra rationel frygt til en virkelig eksisterende trussel. Samtidig vil en person som person være i stand til i tilstrækkelig grad at reagere på rationel frygt, kontrollere den og undgå ukontrollerbar opførsel dikteret af systemet gennem frygt, hvilket næsten altid fører til et negativt resultat for personen.dikteret af systemet gennem frygt, som næsten altid fører til et negativt resultat for individet.dikteret af systemet gennem frygt, som næsten altid fører til et negativt resultat for individet.

At forstå den sande natur af fremkomsten af frygt bliver endnu en kendsgerning åbenbar - frygt tilhører ikke personen. Frygt er en psyko-følelsesmæssig reaktion, der hører til bevidstheden og i sidste ende til systemet. Derfor er det ikke personen selv som en person, der er bange, men bevidsthed er bange. Dette er også angivet i teorien om bevidsthed og personlighed beskrevet i bogen af A. Novykh, som vi tog som grundlag når vi overvejede dette emne. Da vi har fundet ud af, at frygt for døden er grundlaget for al frygt, følger det, at det er bevidsthed, der er bange for døden. I overensstemmelse med artikel 66 i den føderale lov af 21.11.2011 nr. 323-FZ (som ændret af 06.03.2019) "Om det grundlæggende i sundhedsbeskyttelse af borgere i Den Russiske Føderation" er øjeblikket for en persons død det øjeblik, hans hjerne dør eller hans biologiske død (en persons irreversible død) … Baseret på forståelse,at døden i det almindeligt accepterede koncept betragtes som en persons biologiske legems eller hans hjernes død, det betyder, at systemet er bange for menneskekroppen, dvs. biologisk objekt. Da frygt ikke hører til personligheden, dvs. hun er ikke bange for den biologiske krops død, dette kan forklares ved, at personen ikke dør på tidspunktet for menneskekroppens død. Da det i processen med interaktion mellem personlighed og bevidsthed er det personligheden, der træffer beslutninger, styrer begivenhederne og opførslen i miljøet, bliver det tydeligt, at den sande person i en dyb forståelse netop er personligheden.hun er ikke bange for den biologiske krops død, så det kan forklares ved, at personen ikke dør på tidspunktet for menneskekroppen. Da det i processen med interaktion mellem personlighed og bevidsthed er det personligheden, der træffer beslutninger, styrer begivenhederne og opførslen i miljøet, bliver det tydeligt, at den sande person i en dyb forståelse netop er personligheden.hun er ikke bange for den biologiske krops død, dette kan forklares ved, at personen ikke dør på tidspunktet for menneskekroppens død. Da det i processen med interaktion mellem personlighed og bevidsthed er det personligheden, der træffer beslutninger, styrer begivenhederne og opførslen i miljøet, bliver det tydeligt, at den sande person i en dyb forståelse netop er personligheden.

Da det er personligheden i processen med at studere problemet, der kan besidde egenskaberne ved fortsat liv efter den biologiske krops død, opstår spørgsmålet: hvorfor forsøger bevidsthed at kontrollere og slavebinde personligheden, har personligheden noget, som bevidstheden har brug for så meget? Og svaret på dette spørgsmål følger af ovenstående data - henleder den enkeltes opmærksomhed på implementeringen af adfærdsprogrammer, der er foreslået af systemet. Det bliver klart, at en persons opmærksomhed er det nødvendige element, for hvilket systemet forsøger at slavebinde en persons personlighed.

Hvorfor er opmærksomheden fra en persons personlighed over for systemet så interessant? For at forstå dette problem skal du henvende dig til de data, der er angivet i grundlaget for kvantefysik. Da Klaus Jenson udførte et eksperiment med elektrondiffraktion i 1961, blev det klart, at en elektron kan opføre sig både en bølgestruktur og en korpuskulær. Desuden, når elektronen manifesterede sig som en bølge, så når en ekstern observatør dukkede op, dvs. da observatøren blev opmærksom på studiet af elektronens egenskaber, begyndte han at opføre sig som en partikel. Således angav dette eksperiment, at styrken af observatørens opmærksomhed fører til en ændring i bølgeegenskaber af partikler til materielle, dvs. til materialisering af objektet fra mikroverdenen fra bølgen. Det er den kendsgerning, som observatørens opmærksomhed har påvirket materialiseringen af objekter fra et udefineret bølgesystem, der dannede grundlaget for Københavns fortolkning af kvantemekanik, hvis grundlæggere var Niels Bohr og Werner Heisenberg. Ikke mindre demonstrativ er kvante Zeno-effekten - det metrologiske paradoks for kvantefysik, som består i det faktum, at henfaldstiden for et metastabelt kvantetilstand i et system direkte afhænger af hyppigheden af måling af dets tilstand, blev eksperimentelt bekræftet i slutningen af 1989 af David Wineland og hans gruppe ved National Institute of Standards og teknologier (Boulder, USA). I dette tilfælde kan sandsynligheden for henfald af et metastabilt kvantesystem afhænge af hyppigheden af målinger af dets tilstand, og i det begrænsende tilfælde vil en ustabil partikel under betingelser med hyppigere observation af det aldrig henfalde. Derfor er det individets opmærksomhed, der danner den materielle verden ud fra den eksisterende bølgestruktur. Dette er angivet i bøgerne af A. Novykh "Allatra" s. 132 og i bogen "Bevidsthed og personlighed. Fra de kendte døde til de evigt levende "(https://allatra.tv/book/soznanie-i-lichnost-kniga).

Baseret på de opnåede resultater kan vi med sikkerhed konkludere, at frygt som en negativ psyko-følelsesmæssig reaktion ikke er iboende i en person som en person, men opstår fra siden af hans bevidsthed eller, for at være mere præcis, et system, der forsøger at underordne en persons personlighed til dens interesser. På samme tid har frygt målet at slaver den enkelte. Og det vigtige er, i hvilken retning en person som person træffer sit valg. Hvis en person investerer sin opmærksomhed i de programmer, der tilbydes af systemet, modtager han som svar dannelsen af verden omkring sig og forhold til andre mennesker i nøglen til systemets interesser og ikke personligheden selv, dvs. et perspektiv, der naturligvis er negativt for den enkelte. Hvis en person er opmærksom på positiv opførsel dikteret af det naturlige behov for kærlighed, eksklusive manifestationer af egoisme og stolthed,realiserer en persons interesser som en person og ikke som en slave til systemet, så bliver den fri for adfærdsmønstre, der pålægges af systemet, får mulighed for at kontrollere dets handlinger uafhængigt og ikke under diktering af bevidsthed. På samme tid er hun i stand til fuldt ud at realisere sig selv og forblive fri. I en sådan situation er en person også befriet for den irrationelle frygt for døden, som systemet pålægger. Og den rationelle frygt for kroppens død opfattes allerede som en advarsel om en reel mulig fare, og en person og som en fri person er i stand til i tilstrækkelig grad at reagere på de modtagne oplysninger uden at blive en marionet af systemet. Således er mysteriens maske revet fra frygtens natur, fra systemets aktivitet. Hvis en person ikke er opmærksom på mekanismerne til dannelse af frygt, ikke indser sin adskillelse som person i forhold til bevidsthed,så er han ikke i stand til at observere, objektivt evaluere og i tilstrækkelig grad træffe en beslutning i den nuværende situation. I sin kerne er bevidsthed et redskab til interaktion mellem en person og omverdenen. Hvad en person vil investere sin opmærksomhed i, i positiv opførsel dikteret af kærlighed, ønsket om godhed og enhed med mennesker eller i materielle interesser dikteret af egoisme, stolthed og ønsket om magt, så vil han til sidst modtage: frihed i beslutningsprocessen eller bedøvelse en marionet under indflydelsen af frygt dikteret af systemet. Hver person som person former sit liv og træffer et dagligt valg mellem godt og ondt. Hvad en person vil investere sin opmærksomhed i, i positiv opførsel dikteret af kærlighed, ønsket om godhed og enhed med mennesker eller i materielle interesser dikteret af egoisme, stolthed og ønsket om magt, så vil han til sidst modtage: frihed i beslutningsprocessen eller bedøvelse en marionet under indflydelsen af frygt dikteret af systemet. Hver person som person former sit liv og træffer et dagligt valg mellem godt og ondt. I hvad en person vil investere sin opmærksomhed i positiv opførsel dikteret af kærlighed, ønsket om godhed og enhed med mennesker eller i materielle interesser dikteret af egoisme, stolthed og ønsket om magt, så vil han i sidste ende modtage: frihed i beslutningsprocessen eller bedøve en marionet under indflydelsen af frygt dikteret af systemet. Hver person som person former sit liv og træffer et dagligt valg mellem godt og ondt.

Liste over brugt litteratur:

1. Baskakov, V. Yu. Thanatoterapi: teoretisk fundament og praktisk anvendelse. M.: Institut for generel humanitær forskning. 2007.176 s.
2. Berdyaev N. A. Eksistentiel dialektik af det guddommelige og det menneskelige. - M., 1986
3. Gagarin, AC Eksistens af menneskelig eksistens: ensomhed, død, frygt. Fra antikken til moderne tid. Jekaterinburg: Forlag Ural, un-that. 2001. S. - 372
4. Heisenberg V. Fysik og filosofi. Del og helhed: Per. med ham. M.: Videnskab. Gd. red. fysisk måtten. lit., 1989
5. Dorofeeva G. A. Frygt: definition, typer, grunde. // Bulletin for det sydlige føderale universitet. Tekniske videnskaber - 2002 - №5. - bind 28. - S. 177-184.
6. Zakharov og A. I. Dag og nat frygt hos børn. SPb.: Forlag "SOYUZ". 2000. - s. 448
7. Zvonareva Yu I. Problemet med at studere frygt for døden i filosofi og psykologi / Yu I. Zvonareva // Psykologisk Bulletin fra Ural State University. Problem 7. - Jekaterinburg: [Ural Publishing House. Universitet], 2009. - S. 358-369
8. Montaigne, M. Eksperimenter: Per. med φρ. M: Eksmo, 2007. S - 512
9. Novykh A. Allatra. - M.: Allatra Rus, 2016
10. Novykh A. Bevidsthed og personlighed. Fra de bevidst døde til det evigt levende. - К.: LOTOS, 2018
11. Reingold, J. C. Mor, angst og død. Tragisk dødskompleks. M: PER SE. 2004. - C 384
12. Sovjetisk encyklopædisk ordbog / Ch. red. ER. Prokhorov. - M.: Soviet Encyclopedia, 1989
13. Angst og angst. Læser / Komp. og i alt. red. V. M. Astapova. M: PER SE. 2008. S - 240
14. Erickson, ET. Barndom og samfund. 2. udgave: Per. fra engelsk SPb: Lenato, ACT, University Book Foundation. 1996. S - 592
15. https://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_121895/7fda826d25ef0ff5e5e3cb3550111dbe9cc3590c/
16. Gribbin J. Q ER FOR KVANTUM: En encyklopædi for partikelfysik. - 2000. - S. 4-8.
17. Itano WM; Heinsen DJ, Bokkinger JJ, Wineland DJ Quantum Zeno-effekt (1990) // PRA 41 (5). - 2295-2300
18. Pool R. Quantum Pot Watching: En test af, hvordan observation påvirker et kvantesystem, verificerer teoretiske forudsigelser og beviser sandheden af en gammel maksim. Videnskab. November 1989. V. 246. s. 888.

Har du fundet en fejl i teksten? Vælg det, og tryk på Ctrl + Enter.